Persönliche Gedanken von Barbara Felder zu den Bildern der Ausstellung (4)   

Bartimäus und die Zuschauer: Mk 10,46-52

Bartimäus

Aus Leibeskräften um Erbarmen schreien?
Für Bartimäus heisst das, die grösste und einzige Chance seines Lebens zu nutzen.
Das Motiv des durch seinen Glauben Geretteten, das auch schon die anderen Texte des «galiläischen Frühlings» durchzieht, wird in diesem Text auf allen Ebenen in den Vordergrund gerückt und ebenso das Motiv der radikalen, alle Hindernisse überwindenden Nachfolge.
Nicht die eigentliche Heilung steht an prominenter Stelle der Geschichte, sondern die Hindernisse, die bis dahin zu überwinden sind.
Da ist die Menschenmenge, die «Gaffer», die ebenfalls Jesus, den «Sohn Davids», wie es ausdrücklich respektvoll im Text heisst, sehen und vielleicht sogar umjubeln wollen.
Sie hindern Bartimäus zunächst an seinem Vorhaben, indem sie ihn anherrschen, zu schweigen. Wahrscheinlich finden sie ihn als blinden Bettler «peinlich» und unwürdig, Jesus zu begegnen.
Sie selber sind mit in die Szene eingebunden, aber es ergeht ihnen eher, wie dem Mann in der Geschichte «Vor dem Gesetz» von Franz Kafka, die Peter Bichsel in seinem Buch «über Gott und die Welt» (S. 42 – 43) heranzieht.

Vor dem Gesetz steht ein Türhüter. Zu diesem Türhüter kommt ein Mann vom Lande und bittet um Eintritt in das Gesetz. Aber der Türhüter sagt, dass er ihm jetzt den Eintritt nicht gewähren könne. Der Mann überlegt und fragt dann, ob er also später werde eintreten dürfen.«Es ist möglich», sagt der Türhüter, «jetzt aber nicht.»
Als der Türhüter das merkt, lacht er und sagt: «Wenn es dich so lockt, versuche es doch, trotz meines Verbotes hineinzugehn. Merke aber: Ich bin mächtig. Und ich bin nur der unterste Türhüter. Von Saal zu Saal stehn aber Türhüter, einer mächtiger als der andere. Schon den Anblick des dritten kam nicht einmal ich mehr ertragen.»
Solche Schwierigkeiten hat der Mann vom Lande nicht erwartet; das Gesetz soll doch jedem und immer zugänglich sein, denkt er, aber als er jetzt den Türhüter in seinem Pelzmantel genauer ansieht, seine grosse Spitznase, den langen, dünnen, schwarzen tatarischen Bart, entschliesst er sich, doch lieber zu warten, bis er die Erlaubnis zum Eintritt bekommt. Der Türhüter gibt ihm einen Schemel und lässt ihn seitwärts von der Tür sich niedersetzen. Dort sitzt er Tage und Jahre. Er macht viele Versuche, eingelassen zu werden, und ermüdet den Türhüter durch seine Bitten. Der Türhüter stellt öfters kleine Verhöre mit ihm an, fragt ihn über seine Heimat aus und nach vielem andern, es sind aber teilnahmslose Fragen, wie sie grosse Herren stellen, und zum Schlusse sagt er ihm immer wieder, dass er ihn noch nicht einlassen könne. Der Mann, der sich für seine Reise mit vielem ausgerüstet hat, verwendet alles, und sei es noch so wertvoll, um den Türhüter zu bestechen. Dieser nimmt zwar alles an, aber sagt dabei: «Ich nehme es nur an, damit du nicht glaubst, etwas versäumt zu haben.»
Während der vielen Jahre beobachtet der Mann den Türhüter fast ununterbrochen. Er vergisst die andern Türhüter, und dieser erste scheint ihm das einzige Hindernis für den Eintritt in das Gesetz. Er verflucht den unglücklichen Zufall, in den ersten Jahren rücksichtslos und laut, später, als er alt wird, brummt er nur noch vor sich hin. Er wird kindisch, und, da er in dem jahrelangen Studium des Türhüters auch die Flöhe in seinem Pelzkragen erkannt hat, bittet er auch die Flöhe, ihm zu helfen und den Türhüter umzustimmen. Schliesslich wird sein Augenlicht schwach, und er weiss nicht, ob es um ihn wirklich dunkler wird, oder ob ihn nur seine Augen täuschen. Wohl aber erkennt er jetzt im Dunkel einen Glanz, der unverlöschlich aus der Türe des Gesetzes bricht. Nun lebt er nicht mehr lange.
Vor seinem Tode sammeln sich in seinem Kopfe alle Erfahrungen der ganzen Zeit zu einer Frage, die er bisher an den Türhüter noch nicht gestellt hat. Er winkt ihm zu, da er seinen erstarrenden Körper nicht mehr aufrichten kann. Der Türhüter muss sich tief zu ihm hinunterneigen, denn der Grössenunterschied hat sich sehr zuungunsten des Mannes verändert.«Was willst du denn jetzt noch wissen?» fragt der Türhüter, «du bist unersättlich.» «Alle streben doch nach dem Gesetz», sagt der Mann, «wieso kommt es, dass in den vielen Jahren niemand ausser mir Einlass verlangt hat?» Der Türhüter erkennt, dass der Mann schon an seinem Ende ist, und, um sein vergehendes Gehör noch zu erreichen, brüllt er ihn an:«Hier konnte niemand sonst Einlass erhalten, denn dieser Eingang war nur für dich bestimmt. Ich gehe jetzt und schliesse ihn.»»

Mit der Betitelung «Sohn Davids» wird im Text die jüdische Hoffnung auf den Messias zum Ausdruck gebracht. Um das Heil durch Jesus zu finden, braucht es aber mehr, nämlich die Eigeninitiative und den alle Widerstände überwindenden Einsatz, der in die Nachfolge mündet. So wie der Mann in Kafkas Geschichte, so finden auch die Menschen am Strassenrand keinen wirklichen Zugang. Erst die Übernahme der eigenen Verantwortung und Mündigkeit kann Rettung bringen, das zeigt uns Bartimäus.